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++这个问题其实应该不算只是民族感情问题。当然，我们的历史西方承不承认无所谓，这点需要高度的民族自觉和自信。但另一方面，这也是一个信史和神话史的区别 。信史就是有确切记载的或者有其他可信的证物，证言的可信的历史，神话史自然就是主要是神话传说，没有可信的记载。
一，信史
我们学过历史，中国历史都有一句，公元前841年是中国有确切纪年的开始。也就是中国有明确记载的开始。为什么以这一年开始呢？
应该有两个原因，一是司马迁编年史史书《史记》中这一年是有明确的时间记载的，而在这之前没有确切的时间，只有纪传。二是，我国史书《春秋》，《史记》中记载了大量的天文现象，现在科学家通过科学原理倒推，验证证实了公元前841年这一年的正确记载。比如
不只是这些，历史上有许多历史事件的时间无法确认，众说纷纭，最后都是通过科学手段确认的。
由于流传下来与关夏代有关的史料十分匮乏，某些历史学家、文人（胡适、顾颉刚、郭沫若等）否认夏朝的存在，夏朝不存在，夏朝文字也就不存在了。虽然至今还很少挖出夏朝文物，也未发现夏朝文字，但是《史记 ·夏本纪》中记载的夏代世系与《殷本纪》中记载的商代世系一样明确，商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证实，因此《史记 ·夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的。这样，在考古学家对安阳殷墟、郑州商城等商代的物质文化遗存有了进一步认识的基础上，提出了夏文化探索的研究课题，希望用考古手段去找到夏代的物质文化遗存，进而恢复夏代历史。
古史学家依据文献资料，提出有两个地区可能是夏人的活动地区：一个是河南西部嵩山附近的登封、禹县和洛阳平原；一是山西南部的汾水下游地区。因为传说中夏代的都邑和一些重要的历史事件，大多同这两个地区有关。1959年开始“夏墟”调查，拉开了夏文化探索的序幕。四十年来在豫西、晋南开展了一系列考古调查和发掘工作，使夏文化探索的目标逐渐缩小。多数学者认为：以偃师二里头遗址命名的“二里头文化”（包括二里头类型和东下冯类型）和豫西地区的“龙山文化”是探索夏文化的主要对象，并对夏文化问题发表了各种看法。惟因缺乏文字等直接证据，学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共识。但是无论是豫西地区的“龙山文化”还是“二里头文化”，均已积累了相当丰富的资料，它为最终解决这个问题创造了很好的条件。
2002年面世的遂公盨属西周中期，其上有“天命禹敷土，堕山浚川”的字样。铭文记述大禹采用削平一些山岗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并划定九州，还根据各地土地条件规定各自的贡献。在洪水退后，那些逃避到丘陵山岗上的民众下山，重新定居于平原。由于有功于民众，大禹得以成为民众之王、民众之“父母”。遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录。但文中并无“夏”的字样，禹似乎还具有神格而非人王，因而这篇铭文似乎并不能被看作是夏代“大禹治水传说最早的文物例证”。
鉴于对夏商周的历史证据的缺乏，国家专门成立了夏商周断代工作组。
1995年秋，国家科委（今科技部）主任宋健邀请在北京的部分学者召开了一个座谈会，会上宋健提出并与大家讨论建立夏商周断代工程这一设想。
1996年启动，是国家“九五”科技攻关重点项目。
该工程将自然科学、社会科学和人文科学的研究手段和研究成果相结合，设置9个课题44个专题，组织来自历史学、考古学、文献学、古文字学、历史地理学、天文学和测年技术学等领域的170名科学家进行联合攻关，旨在研究和排定中国夏商周时期的确切年代，为研究中国五千年文明史创造条件。
再说夏朝的存在问题
关于夏朝的存在与否，俗人还是坚持认为它是存在的，但未必是强大的、统一的、不间断地存在。
首先，西方学者作出夏不存在的依据，一是没有文字形成，更没有原始文字传述，关于夏的记述是起于周人的，更让人惊讶的是，殷商的文字记录里竟然没有关于夏的只言片语；二是没有考古证实、没有大规模明确的金石、器物、都邑、城垣的发现等。总的来说夏文明的存在是言之无物。
俗人认为，世界上类似的文明甚多、消亡得更多，我们的文明得以保存、延续、传承，不唯上边所列诸物，除文字以外的口耳相传被排斥于信史之外是不科学的，文字只是承载信史载体中的一种工具，除此以外类如图画、声音、音像或是未来的某种“波”、“码”、“频”等等都有可能成为信史的一部分。周人为我们编纂了夏代条理清晰的文明，甚至有军队、监狱及世系传承、成文的言论等，并非全为空穴来风。
夏，除了不被承认的公知外，还有它自身的原因：
1、这个文明只是一个奴隶制文明的雏形，夏的存在当为奴隶制文明开化之时，国家的形制并不健全，还保留有氏族社会统治的余温，有时甚至更强大，比如仲康失国与后羿、寒浞的交替篡权，把刚刚具备国家形制的文明又返回到原有的轨道上，说明刚刚建立的奴隶制文明是何等的弱小、不堪一击。
夏王朝是尊式禅让礼乐文明分封诸侯的一个鼎式世袭王制诸侯国，还在三星堆华夏天府的节制下称王，看大禹禅让为帝，也没进三皇六帝行列只能称禹王，主要大禹没在华夏天府任职观星象确定农耕时节和耕作这一亩三分帝制试验田，而是铸九鼎承诺九州继续使用尊式礼乐文明社会制度治理社会进入世袭王制分封诸侯时代，只负责华夏天府的外务，还在华夏天府的节制称王，夏，商，周都属这种世袭王制社会，世袭王制被后来的世袭帝制封建社会无限放大，宣扬上升到了朝代体系，其实所谓的夏朝只是三星堆华夏天府的诸侯王，主要华夏天府由帝制时代进入王制时代初期只许一个诸候国称王。
我们可以肯定：商代之前存在文明，诸多考古发掘已经证明了这一点。但这些文明能否达到王朝的标准，还有待商榷。
所以，夏朝的历史被怀疑，也是可以理解的，不仅仅是西方国家怀疑，我们国家自己对这个问题也有争论。因此我认为，夏朝存不存在？是一个学术问题，而不应该上升到民族问题。
1、夏朝没有文字
一个成熟国家（王朝）的形成，必须有文字作为代表。古埃及有象形文字、古巴比伦有楔形文字、古印度则有印章文字。而中国，则有代表着商代的甲骨文。
在世界上，通常都是以最早的文字，作为这个国家历史的开端。这个标准是统一的，并没有针对中国。因此，没有人可以否认商代的存在，但也没有人可以证明夏代的存在。毕竟，夏朝没有文字为自己代言。
2、古人关于夏朝的记载，可能是以商朝作为模板创造的
在中国现存的史料中，最系统、详细地记录夏代历史的，便是司马迁的《史记》。可是如果你把夏朝的历史和商朝的历史结合起来看，就会发现，两个朝代太像了。
尤其是夏桀和商纣，这两个帝王简直是一个模子里刻出来的。他们同样沉溺于美色，一个宠爱妺喜，一个宠爱妲己；也同样发明了各种酷刑，如炮烙；甚至同样喜欢搞酒池肉林，日夜寻欢作乐。
因此有人猜测：关于夏朝的历史，其实连古人也不了解，史官们很可能将商代的历史移植到夏代，编造了夏代的历史。
3、缺乏有说服力的考古证明
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