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日本历史上，华族的含义有两个不同时期的变化。
“华族”一词，可以认为是“清华”的简称，原来是日本贵族中的一类。日本明治维新之前，公卿贵族门第按照身份的高低顺序，分为摄家、清华家、大臣家、羽林家、名家、半家等不同的门第家格，华族就是其中的清华家的简称。
日本明治维新后，打破旧有的社会阶层设定，将社会阶层设定为皇族、华族、士族、平民四类。其中华族泛指贵族阶层，主要包括了明治维新前的公卿、诸侯、藩主等这类贵族人员，士族则包括维新前的旧藩士，即武士等。从此华族一词在日本成为整个贵族阶层的代名词，根据这些华族在明治维新前的旧身份，又分为公家华族和旧诸侯华族两类。
1884年，明治政府颁布华族令，对华族的等级进行了设置，分为公、侯、伯、子、男五等爵位，除了对旧有华族设定了不同的授爵标准外（原摄家、德川将军家、在维新中立有勋功的公家和旧藩主列为公爵；原清华家、中山家、15万石以上的旧藩主、对明治维新有功的大久保家、木户家列为侯爵，原5万石以上的旧藩主列为伯爵，不满5万石的旧藩主、大臣家以下的公家列为子爵，公家、诸侯的旁系等列为男爵），还规定规定根据勋功建树，原本不是华族的人可以获得华族身份，获得这些爵位的人就列入到华族，即贵族阶层。不是因为旧有血统，而是因为新建勋功而获得华族身份的称之为新华族、勋功华族，由此形成了日本华族阶层中的三大类别，即公家、旧诸侯、新家。
第二次世界大战后，日本政府在1947年颁布新宪法，于新宪法中宣布废除了华族，不过旧有的华族家族在现代日本社会中仍然具有着很大的影响力。
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本人不是很了解日本的历史，但这个“华族”肯定不是指的我们大中华的“华”，应该是日本的一种阶级划分，大概低于皇室的地位稍高于普通老百姓的一个阶层吧。
管他呢，反正不管是什么族，都是“大和民族”，对于我们善良的中华民族，它们都不是好“族”，我们要时刻警惕这个民族！
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在日本，江户时代存在着严格的身份等级制度，主要是按照朱子学儒家的理论，强调人生来就应服继承命运的安排，士农工商四个等级严格区别（士指的武士），社会流动性较弱。当然与天皇有关的公卿并未列入这个体系，并且在这四个等级之外还存在着秽多、非人等遭受歧视的贱民阶层。但随着经济发展到江户中后期就逐渐松弛，一些致富的农民、商人（豪农豪商）也希望获得与武士相当的社会地位，但德川幕府在不断的改革中也态度模棱两可，直到明治维新后。
为了标榜像西方一样的文明开化，明治政府在1869年农历6月17日废除原来的“公卿”、“诸侯”等称呼，改为“华族”，位列于与现任天皇有直接血缘关系的皇族之下。最初的华族共有427家，没有等级，包括原来的137家公家（京都朝廷）、270家诸侯（各地大名）、明治维新后成为公家的5家以及新晋成为诸侯的15家，分为仅限本人一代的终身华族与子孙可以一直继承的永世华族。其实最初围绕这一新的社会群体的名称，明治政府高层之间意见不一，如伊藤博文主张叫“公卿”，广泽真沉、大久保利通、副岛种臣主张“贵族”、岩仓具视则提出了“勋家”、“名族”、“公族”“卿家”等提案，不过最终决定采用的则是“华族”。而在近代以前，所谓“华族”一般指代的是“清华家”，这是代表公家家格（地位）的名称。在公家中排名第一的家格是“摄家”，指的是长期位于贵族顶点的藤原家分裂出来的近卫、九条、藤原、二条、一条、鹰司这五家；“清华家”作为第二的公家家格，包括九家，分别是久我・三条・西園寺・徳大寺・花山院・大炊御門・今出川·広幡・醍醐，以上一般简称为“五摄家九清华”；此外在丰臣秀吉时期还有享受清华家同等待遇的“五家清华家”（徳川・毛利・小早川・前田・宇喜多・上杉）。
在上面所说的第一批近代华族诞生之后，又相继有新的华族诞生，比如从与公卿家有密切关系的奈良兴福寺还俗的公家子弟，有26家，这被称为“奈良华族”，还有因对明治维新有功而被明治天皇册封为华族的大久保利通的大久保家、木户孝允的木户家、广泽真臣的广泽家。对华族做出法律上的正式规定的是，1884年7月明治政府公布的《华族令》，并将华族各家的户主排列区分为公侯伯子男五等爵位，能位列公爵、侯爵的只有近代以前的大公卿（五摄家九清华）、德川家宗家与御三家、琉球王家以及明治维新中的对国家有“伟功”、“勋功”者（如三条实美、岩仓具视、岛津忠义、岛津久光、毛利敬亲、木户孝允、大久保利通、中山忠能）等，大多数是子爵、男爵。
关于华族的作用，在1871年公布了《皇族华族取扱規則》，要求华族成为立于四民之上的模范，到后来1890年日本开设议会，实行众议院和贵族院两院制，华族被作为了“皇室藩屏”，被课以贵族院议员的义务。但并不是所有的华族都能成为贵族院议员，仅有30岁以上的公爵、侯爵是终身贵族院议员，伯爵、子爵、男爵则是通过互选才能当选议员且任期7年。
在近代日本，华族确实在司法、财产、教育、政治上享有特权，但从这一制度设立之初，就有人反对，比如岛地默雷、板垣退助等人，反对理由包括违反了四民平等的政治宣誓，且违背“一君万民”的概念，在天皇与臣民之间制造了人为的障碍。并且华族也因其社会地位引起社会关注，也出现了不少丑闻、绯闻。同时，其中也出现一些致力于改造社会、积极投身于政治活动的“革新华族”，如近衛文麿・有馬頼寧・木戸幸一・原田熊雄・樺山愛輔・徳川義親。总之，华族这一群体，既延续了日本古代的家格、等级制度，同时也是近代日本的特殊产物，这一社会群体也和其他群体一样有着多重的面向。
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