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《山海经》作为我国古代的一部奇书，其中记载了一个瑰丽的世界，其中有奇兽，有神药，有天神，有奇国。
美国学者墨兹在读了《山海经》之后，试着按照《山海经》记载进行考察，具体的办法就是书中让你向东就向东，让你有三百里就走三百里。最终墨兹成功的查验出美国中部和西部的落基山脉、内华达山脉、喀斯喀特山脉、海岸山脉的太平洋沿岸，与《山海经东山经》记载的四条山系走向、河流走向、动植物、乃至于山峰间的距离都完全一致，是不是很神奇呢？
再比如《大荒西经》说：“西北海之外，大荒之隅，有山不合，名曰不周负子，寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”学者最终考证这不周负子其实就是莫桑比克的东非大裂谷，大裂谷不就是“有山不合”么？
羽民国
类似的例子还有太多太多了
至于说在数千年前，我国上古的先民是如何借助原始的工具到达了美洲的土地，并记录下其中的山川地理，河流动物至今都是一个千古之谜，以至于有说法山海经其实是上一季地球文明留下来的地理志。
山海经之开明兽
以上就是风月对题主问题的给出的答案，本人才疏学浅，有什么疏漏欢迎读者大大们在评论中留言讨论。如果觉得我的回答对您有所帮助，请您为风月点赞、关注，风月在此拜谢了！！
我是文子心语，我来回答这个问题。
《山海经》是一部记录古代传说中地理知识的书。《史记·大宛列传》提到此书。《汉书·艺文志》著录《山海经》十三巻，列入数术中的形法类。《隋书·经籍志》及以后的有关著作，多列入地理著作类。关于作者，刘歆认为是夏禹和伯益，但不可信。
近代学者认为，《山海经》不出于一时一手之人。其中十四篇为战国时的作品。《海内经》四篇为西汉初年的作品。今本十八篇，《山经》五篇，《海经》十三篇，共约三万一千字。原来有图，后全部失传。书中记载了约一百来个邦国，五十五座山，三百条水道，以及这些邦国、山水的地理关系，风土民俗，和重要物产，但多为神奇灵怪和异物。
《山海经》还记载了一百来个神话故事和历史人物的传说。是研究上古文化的重要资料。其中有几则著名的神话传说：
《夸父逐日》（出自《海外北经》篇）：夸父立志追赶太阳，果然被他闯入烈日。他感到焦渴，把黄、渭两河的水都喝干了，又想去北边的大泽喝水，倒没走到就渴死了。他遗下的杖变成“邓林”（即桃林），使后人能够却热、蔽阴、解渴。故事中的夸父是敢于与太阳神作抗争的英雄，在他的身上反映了我们民族所固有的伟大的自我牺牲精神。
《精卫填海》（出自《北山经》篇）炎帝的少女叫女娃，“游于东海”，就淹死在那里。其灵魂变成一只白嘴红脚的小鸟，叫精卫，经常嘴里衔了西山的石木去填海。它反映了上古人同海洋的斗争中顽强不屈、坚韧不拔的宝贵精神。
《鲧·禹治水》（出自《山海经》篇）这是一个十分著名的神话故事：洪水滔天，鲧为了救助人民，偷了上帝的神土去湮塞洪水，上帝便命火神祝融把他杀掉了。鲧死后，在他的肚子里生出禹来，上帝再命禹治水。最后禹“布土以定九州”，战胜了洪水。鲧像古希腊神话中偷火给人间的普洛米修士，是一个为人民而牺牲的英雄。禹继承父志，治洪水，定九州，成了被人民拥戴的首领。此神话在古代被广泛传诵着。
《山海经》所记载的上古神话故事和历史人物的传说，在中国古籍中还是少见的，它是古代人民对其接触的自然现象、社会现象幻想出来的具有艺术意味的解释和描述。这些神话故事是浪漫主义文学萌芽，对后世文学的影响是十分深远的。
《山海经》为研究我国古代地理、历史、文化、民俗、动物、植物、矿产、医巫、特别是神话提供了丰富的资料。注本不少，最早的是晋代郭璞的《山海经传》。清代毕沅的《山海经新校正》和郝懿行的《山海经笺疏》较为人注意。今人袁珂有《山海经校注》，已由上海古籍出版社出版。
《山海经》的神奇之处至少有以下几点：其一它是中国历史上罕见的可以确定成书在先秦时代的珍贵古籍；其二它本身的内容不同于常见的口述史与经学讲义，是难得的博物地理志；其三因为它成书的年代距今久远，过于古奥的语境和散佚的文化传承使得它看起来迷雾重重，充满了神秘感。
但事实上，《山海经》真的有坊间杂谈中传的那么神乎其神，包罗万象吗？
答案自然是否定的，笔者自高中起对《山海经》产生浓厚兴趣后，至今前前后后浏览有关《山海经》的学术文字不下百万，十多年来陆续对目前已有的《山海经》研究成果进行了梳理和吸收，个人以为，《山海经》其本质是一本巫文化与早期中国地理博物认知结合的古籍。
要分析《山海经》的神奇之处，最重要的是先要理解《山海经》都写了什么——笔者在之前有关《山海经》的答案中已经回答过，《山海经》的主要构成有以下四种：地理博物类、述史纪事类、神话母题类和巫祝典仪类。
《山海经》成书不是一蹴而就的，它是先秦时期数代数国的博物之士经年累月积累下来的一套丛书。但究其实质，其成书于“巫文化”盛行时代，同时有着深刻“巫文化”特征的内容特色，是毋庸置疑的。
为何要着重声明《山海经》中蕴含的“巫文化”特征？因为在目前较为主流的《山海经》研究风潮中，有两个最有代表性却背道而驰的观点方向——其一是将《山海经》视为有着绝对道标意义的地理风物志，从而演变成现代地理学上的生套地名方位之争；其二则是将《山海经》看做纯粹出于古人想象力的荒诞怪谈，从而将今人的想象再度无边际地附加于《山海经》之上，使其彻底沦为无根之萍的“谈山海经”。
以上两种观点虽看似南辕北辙，但实际上却源于同一种思维误区：即过分看重《山海经》其中一部分的内容倾向，忽略了这是一部成书早于书籍分类观念之前、涵盖大量跨领域信息内容的珍罕古籍的事实。
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